人活在世，爭(zhēng)的就是一口氣。離開(kāi)了這口氣，人也就難以存活在這個(gè)多姿多彩的世界上了。正因?yàn)槿绱耍耖g早有“人爭(zhēng)一口氣，樹(shù)爭(zhēng)一張皮”之說(shuō)；古人也早有“問(wèn)：‘上古人多壽，后世不及古，何也？莫是氣否？’曰：‘氣便是命也’”的說(shuō)法。《三國(guó)演義》第六回，既有“漢東都洛陽(yáng)，二百余年，氣數(shù)已衰”的記載。可見(jiàn)，人要爭(zhēng)氣，首要就是爭(zhēng)活下來(lái)，以求生存。生存，既是人生長(zhǎng)之根，又是人發(fā)展之基。離開(kāi)了生存，什么都無(wú)從談起，什么也沒(méi)有必要談起。
人爭(zhēng)一口氣，爭(zhēng)的還是一種氣概、一種氣勢(shì)。這種氣概與氣勢(shì)，就是人的精氣神，就是人的精神面貌與精神狀態(tài)。人有無(wú)精氣神，有無(wú)那種一往無(wú)前、大呼猛進(jìn)的精神面貌與精神狀態(tài)，不在人的貧窮與富有，也不在人的位高與位低，關(guān)鍵在于人是否存有志向，藏有志氣。生活的哲學(xué)告訴我們：志，是氣的“帥”；志，保證氣不衰。
人爭(zhēng)一口氣，實(shí)為爭(zhēng)志氣。從古到今，從“洋”到中，都在訴說(shuō)一個(gè)道理：惟有志，才浩氣生；惟含氣，才精神長(zhǎng)。但即便是氣，如果放的地方不一樣，就會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。把氣注入心田者，叫志氣；把氣播入形體者，叫血?dú)狻Ｖ練馀c血?dú)怆m一字之差，但含義差之遠(yuǎn)矣。志氣者，可塞乎天地，管長(zhǎng)管久；血?dú)庹撸蓺鉀_腦門(mén)，失去理智。所以，大凡真有志者，往往是終生求之，畢生踐之，決不會(huì)被一時(shí)的困境所嚇倒，一時(shí)的榮譽(yù)所迷倒，一時(shí)的失意所困倒，一時(shí)的得意所昏倒；而只會(huì)安危不貳其志，險(xiǎn)易不革其心，順時(shí)，乘風(fēng)破浪，逆時(shí)，養(yǎng)精蓄銳，即便去當(dāng)掏糞工，也照樣毫不自卑，昂昂獨(dú)負(fù)青云志，決不隨俗，抱節(jié)不為霜霰改。
人爭(zhēng)一口氣，全看立志氣。孔子“吾十有五，而志于學(xué)”，不僅成了一代偉大的思想家、教育家，而且開(kāi)創(chuàng)了影響中華幾千年文明史的儒學(xué)；比爾?蓋茨十之有三始有志于學(xué)用電腦，不僅成就了他的電腦夢(mèng)，而且在全球創(chuàng)出了一個(gè)電腦“微軟王國(guó)”；哈里?萊伯曼，一個(gè)到了80歲時(shí)才有志于作畫(huà)的老人，到他百歲時(shí)，居然紅霞滿天，在洛杉磯一家頗有聲望的藝術(shù)品陳列館里舉辦了他個(gè)人畫(huà)展。這一切，都說(shuō)明了一個(gè)道理：人品、事業(yè)、功業(yè)，俱成于志氣。也可以說(shuō)，人之進(jìn)退，上不在天，下不在地，而全在自己。而自己又惟問(wèn)于是其何志。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，只要是被人們所敬佩、所仰慕，所驚異、所欣賞的事物，都是在“志氣”的“統(tǒng)帥”之下而成就的。這就叫：有志者，事竟成；這就是：志氣既具魔力又具神力。
爭(zhēng)氣看志氣，志氣有大小。大小在目標(biāo)。小志氣者，往往容易以“小我”為軸心，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去離不開(kāi)個(gè)人鼻尖下那一點(diǎn)點(diǎn)私利。因而，或者很容易滿足現(xiàn)狀，不思進(jìn)取；或者很容易重名重利，毀了自身。而大志氣者，常常樂(lè)于把“小我”融入“大我”之中，把個(gè)人擺入團(tuán)隊(duì)之內(nèi)，干一行，愛(ài)一行，專心致志，目不兩視；干一事，成一事，聚精會(huì)神，耳不兩聽(tīng)。也許他們所從事的工作并不是自己最中意、最鐘情的，但他們對(duì)工作的態(tài)度卻是一往情深、沉醉其中，因而不僅能做好本職工作，而且還有創(chuàng)意，從而在工作進(jìn)程中立了功，立了德，立了言，還立了標(biāo)準(zhǔn)，幫企業(yè)有了新發(fā)展，促事業(yè)有了新進(jìn)展。
爭(zhēng)氣看志氣，志氣有高下。高下在言辭。志高者，往往境界也高，談吐不俗；常常氣從意暢，神與境合，能讓聽(tīng)者入“迷”，會(huì)使觀者入“戲”，并在不知不覺(jué)中自成高格，在自然而然中自出名句。這樣的人，不僅“吐言貴珠玉，落筆回風(fēng)霜”，而且頗如李白在《大鵬賦》中所言，常能“吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言”。相反，志氣低下者，很可能談不出境界，說(shuō)不出高雅，甚至說(shuō)話欠品位，臟話亦難免，給人一種不舒服的感覺(jué)。畢竟，只有志高，才能言潔，才致辭弘。
爭(zhēng)氣看志氣，志氣有遠(yuǎn)近。遠(yuǎn)近在胸襟。志遠(yuǎn)者，常常拳頭上能走得馬，臂膊上能立得人，把“忍”與“容”當(dāng)作自己的兩件法寶：用忍，換取成功；靠容，彰顯德大。同時(shí)，志遠(yuǎn)之人也常常把“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。畢竟，這“兩不”透視出的不僅是一個(gè)人的修養(yǎng)，更是一個(gè)人“其志甚遠(yuǎn)也”的胸懷。反之，如果其志是減一勺則耗，加一勺則滿的話，這只能算是蹄涔之志。蹄涔之志就是獸蹄跡中的積水，既少且淺，是不會(huì)有什么作為的，更難以有什么大作為。
人爭(zhēng)一口氣，氣貴專與勤。所謂專者，摒絕它好，專一專誠(chéng)之謂也。如果心眼特活，這山望著那山高，這樣的事情干一會(huì)兒，那樣的事情干一會(huì)兒，既要弄懂天文，又要弄通地理，還要搞好軍事，并且還要做出好詩(shī)、寫(xiě)出名著，這怎么能做得好、算爭(zhēng)氣呢？所謂勤者，久而不倦，通乎晝夜之謂也。這種勤，不是半夜雞叫，時(shí)候未到，而是起早貪黑，長(zhǎng)年累月。記得有位詩(shī)人曾寫(xiě)過(guò)一首叫《不睡》的詩(shī)，言道：“十五年來(lái)少睡身，詩(shī)句每多閑夜得。”這，既是對(duì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，也是對(duì)“勤”字的極好注釋。畢竟，如果說(shuō)氣是刀刃的話，那么專與勤就是磨刀工。刀刃再鋒利，如若長(zhǎng)時(shí)間不用石磨，一定會(huì)落滿灰塵、銹跡斑斑，直至成廢物的。這就是生活的真實(shí)。這就是生活的辯證法。
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