格羅佩斯是美國(guó)哈佛大學(xué)的校長(zhǎng)，曾攻克了無(wú)數(shù)個(gè)建筑方面的難題。而這位資深的現(xiàn)代主義大師和現(xiàn)代景觀專家在設(shè)計(jì)法國(guó)的迪斯尼樂(lè)園時(shí)，卻被連接各個(gè)建筑之間的小路的設(shè)計(jì)方案搞得一籌莫展。
對(duì)于這些路徑的安排已經(jīng)反反復(fù)復(fù)修改了好幾十次，但是仍不盡如人意。當(dāng)在接到工程部門(mén)催促的電報(bào)后，他驅(qū)車(chē)沿著鄉(xiāng)間的公路返回總部，但在路上他卻發(fā)現(xiàn)了一件有趣的事:
在一片無(wú)人看管的葡萄園旁停滿了車(chē)子。原來(lái)在這里你只要在路旁的箱子里投上幾塊錢(qián)，就可以隨意挑選自己喜歡的一籃葡萄上路。
葡萄園的主人是一位老婦人，因?yàn)樗赀~無(wú)力，才想出這樣迫不得已的法子，沒(méi)想到在這盛產(chǎn)葡萄的地方，每年反而是她的葡萄第一個(gè)賣(mài)完。
她的這種做法使大師深受啟迪，急忙給總部回電:“在公園的空地上撒上草種，提前開(kāi)放。”當(dāng)小草如茵時(shí)，游人從上面走過(guò)，留下了或?qū)捇蛘⒒蚯蛑钡倪B接各個(gè)景點(diǎn)的路徑。最后這個(gè)以這些踩出來(lái)的路徑為原型的方案，被評(píng)為世界最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。
所以有時(shí)你要讓自然的欲求自己來(lái)表現(xiàn)自己。讓自然的欲求自己站出來(lái)朝前走，你只需沿著她的腳步朝前走，她就可以幫助你來(lái)解決問(wèn)題了。這就是對(duì)自然的不變的力量的應(yīng)用之一。
道法自然——這是老子為我們提供的最高級(jí)的方法論。
道法自然也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都在受著其自身的規(guī)律的支配。最能表達(dá)“道”的一個(gè)詞就是規(guī)則，同樣我們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)與我們這里所說(shuō)的規(guī)則最相近的一個(gè)字就是“道”。這包括自然之道、社會(huì)之道、人為之道。
道就是對(duì)自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰(shuí)順應(yīng)了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)與外界和諧相處，誰(shuí)違背了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸，所以在這里蘊(yùn)涵了我們看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。
有這樣一個(gè)寓言:從前，有一只蝎子想過(guò)池塘，但不會(huì)游泳。于是，它爬到青蛙面前央求道:“勞駕，青蛙先生，您能馱著我過(guò)池塘嗎?”
“我當(dāng)然能。”青蛙回答，“但我必須拒絕，因?yàn)槟憧赡茉谖矣斡緯r(shí)蜇我。”“可我為什么要這樣做呢?”蝎子反問(wèn)，“蜇你對(duì)我毫無(wú)好處，因?yàn)槟闼懒宋乙矔?huì)被淹沒(méi)的。”
青蛙雖然知道蝎子是多么狠毒，但又覺(jué)得它說(shuō)得也有道理，于是就同意了。蝎子爬到青蛙背上，它倆開(kāi)始橫渡池塘。就在它們游到池塘中央時(shí)，蝎子突然彎起尾巴蜇了青蛙一口。傷勢(shì)嚴(yán)重的青蛙大喊道:“你為什么要蜇我呢?我死了你就會(huì)被淹死的!”
“我知道。”蝎子一面下沉一面說(shuō)，“但我是蝎子，我必須蜇你，這是我的天性。”
每一件事物都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征。我們應(yīng)該意識(shí)到的是:改造一個(gè)人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個(gè)人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步，去放大其中有益的部分。
我們要去嘗試、去利用事物的本性，因?yàn)槿绻阋ジ淖冞@種本性的成本和代價(jià)是很高的，甚至是不能達(dá)到目的而一敗涂地的。對(duì)待自然事物的本性應(yīng)該具有這樣的態(tài)度，對(duì)待人的本性也應(yīng)具有這樣的態(tài)度:借助人的本性是獲得力量的最根本的源泉。
1770年，英國(guó)人把判了刑的罪犯向澳洲運(yùn)送，運(yùn)送罪犯的工作由私人船主承包，但死亡率極高。不僅經(jīng)濟(jì)損失巨大，而且在道義上引起社會(huì)強(qiáng)烈的譴責(zé)。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢?
首先查找出問(wèn)題的根源，原來(lái)船主的報(bào)酬是根據(jù)上船的人數(shù)來(lái)發(fā)放的，而出于人性天然的利己性，船主拼命多裝人，而且不給罪犯吃飽，把省下來(lái)的食物在澳洲賣(mài)掉再賺一筆，至于多少人能活著到澳洲則與船主無(wú)關(guān)。
看到人性利己的必然，也利用這種人性利己的必然。當(dāng)時(shí)政府既沒(méi)乞求船主們發(fā)善心，也沒(méi)派什么官員，而是找到一種簡(jiǎn)單易行的制度:政府不按上船時(shí)運(yùn)送的罪犯人數(shù)付費(fèi)，而按下船時(shí)實(shí)際到達(dá)澳洲的罪犯人數(shù)付費(fèi)。
這時(shí)船主就不想方設(shè)法多裝人了，反而要多給每個(gè)人一點(diǎn)生存空間，要保證他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間海上生活后仍能活下來(lái)，要讓他們吃飽，還要配備醫(yī)生，帶點(diǎn)常用藥。罪犯是船主的財(cái)源，當(dāng)然不能虐待了，運(yùn)送的效果立竿見(jiàn)影。
在這里我們沒(méi)有必要去討論人的性本善還是性本惡，只是借用一定的規(guī)則制度，利用人這種無(wú)法改變的利己心去實(shí)現(xiàn)自己的目的。制度的設(shè)計(jì)要順從人的本性，而不是力圖改變這種本性。去順應(yīng)人性的一種必然，也就可以從中得到改變世界的力量。
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