子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”自從孔老圣人發明了這句千古名言后，三十而立也成了世世代代談論的話題。三十而立，這四個字的意思不難理解。我沒有探究孔圣人說這句話的初衷與語境，我這里有本論語，里面的解釋是在三十歲能依照禮儀的要求立足于世。古人二十弱冠，我們的前輩都喜歡用虛歲，過去二十一般相當于現在18或19周歲。行冠禮后就有了婚配的資格。所以等到三十歲的時候，一般的男子應該都婚配了十年左右了?？鬃诱f自己三十而立，那我們是不是可以理解為當時社會上三十而立的應該不占大多數。正因為三十不立的占大多數，他才用如此的語句來給弟子及眾人以教誨?？v觀千百年來，俯瞰中華大地，三十而立也確實是莘莘學子為之奔奮的標桿。尤其是在被眾人視為競爭相當激烈的當代現實社會。隨著當代經濟的發展和社會保障與醫療水平的提高，社會生存競爭壓力的增大，現在人們眼中的三十歲的形象正在改變。四十二不惑的年齡段，現在被認為正式花開的歲月。往前十年的三十歲，也就成了含苞待放的季節。為人處事，工作創業，三十歲正是一個逐漸成熟與理性的分界點，應該也是而立的前提。人生觀，價值觀，世界觀，一切都在歲著年齡的增長逐步完善與改變。
我也已經步入三十歲的殿堂，對三十而立概念與現實意義深有體會。要結婚，要生子，要擔負起家庭的重任。對于從農村出來的如我一樣的年輕人來說，壓力比其他的更大了一些。雖然房子，車子不是三十而立的絕對基礎，但有房子，有車子絕對是三十而立的形象代表。其實在古代這方面的責任他們早已經擔起，他們雖然沒有房車的壓力，也肯定有賺錢的負擔。只不過在當代社會求學與工作的社會發展太過快速，以至于人們來不及更換適應世界的眼球與心態，更別說到底該有什么信仰。也就讓很多人迷失了自我。如藥加鑫師妹之流的言語真的讓人有點后怕，社會主義制度下的，當代大學與富足家長們培養起來的一代，怎會如此讓人痛心疾首，恨鐵無鋼。
信仰是一個人為之生存的靈魂。三十而立，不變的應該是信仰。因為它指導你生活工作的方向。百度搜索信仰的解釋是，信仰，是指對圣賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。信仰與崇拜經常聯系在一起，但是與崇拜還有不同。概括地說，信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。這個解釋應該是說的比較明白的。信仰索衍生出的概念也是基本的為人處事及生活的基本原則與道德底線。我雖然現在沒有處在信仰的真空，但坦誠地說，我處在信仰的模糊與尋覓的空間。最近在讀星云大師的書，受益匪淺。在三年以前，佛教有所了解，但從不去讀書與研究。這對我來說應該說是三十而立最大的一個變化。在三十而立之際，我想是不是信仰可以自己設定與創造，因為為人處事，社會工作生活的原則體系在三十歲時基本也已經成型。你的家庭，你的社交圈，你的喜好，你的底線，我想這和信仰關系不大，但受信仰的影響。
我不知道當代有多少國人處在非他非我的信仰模糊界限，但我想一定不少。有人說，外國人很怕中國人，因為很多中國人沒有信仰，沒有信仰就意味著為人處事沒有底線。這句話說固然過激，不過也不無道理。其實，變與不變都在一年之間。正如藥加鑫為了一點本可以輕松解決的小事而毀掉了一個生命一樣，他后悔說是一粘之間。也許正是這一念之間的錯誤，讓他悔恨萬年。
不管你有沒有信仰，我們總歸要三十而立；不管你是否三十而立，我想我們還是應該堅守信仰。變與不變在一念之間，變與不變也在協調發展，此消彼長?？傊?，要朝著而立的方向發展。
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