人生的過(guò)程就是在痛苦與幸福中不斷抉擇的過(guò)程。音樂(lè)關(guān)照著，音樂(lè)關(guān)照著生活，離不開(kāi)音樂(lè)，生活離不開(kāi)音樂(lè)，無(wú)論是痛苦著，還是快樂(lè)著。——樂(lè)曲《琵琶語(yǔ)》欣賞記
按語(yǔ)
在古圣先賢們那里，“聲”和“音”是不一樣的，雖然他們都跟“響”有關(guān)系，但區(qū)別在于：人和獸口中所發(fā)謂之“聲”，其余自然事物所發(fā)謂之“音”。如老子所說(shuō)的“大音希聲”(《道德經(jīng)》第41章)，是說(shuō)“至大的音響是不能用聲音來(lái)表述的”，音、聲有異;又說(shuō)“故有、無(wú)相生，難、易相成，長(zhǎng)、短相形，高、下相傾，音、聲相和，前、后相隨。”(《道德經(jīng)》第2章)音、聲有別。關(guān)于“音”、“聲”，又有解為“音為響之始，聲為響之余”，這一點(diǎn)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音理論體系和現(xiàn)代聲律學(xué)理論體系里，“音”相當(dāng)于“聲”，而“聲”則相當(dāng)于“韻”。音樂(lè)，非自然之響，而為人為之響，賦以性情，發(fā)之于物，乃為音樂(lè)，與自然聲響或音響相比較，音樂(lè)的特點(diǎn)是“符合人聲美感特征和規(guī)律的音響”。現(xiàn)代意義上的“音樂(lè)”一詞在古人那里也是兩回事，即，“音”指自然的音響，“樂(lè)”指人為的、使人產(chǎn)生愉悅之情的音響。現(xiàn)代意義上的“聲樂(lè)”，在古人那里只是指“歌唱”，今人所說(shuō)的“音樂(lè)”，在古人那里僅僅指器樂(lè)，因而，古有“歌樂(lè)”之說(shuō)而無(wú)“音樂(lè)”之說(shuō)，蓋源于此。
很難想象，沒(méi)有音樂(lè)，人類社會(huì)、人的生活、將會(huì)是一副什么摸樣。在人類所創(chuàng)造的諸多藝術(shù)形式中，唯有音樂(lè)能夠貫徹、通透到人類情感的全部領(lǐng)域，反過(guò)來(lái)說(shuō)，人類的所有情感活動(dòng)都可以借助音樂(lè)的形式來(lái)完成。愛(ài)恨情仇，喜怒哀樂(lè)，皆可以在音樂(lè)的世界里找到當(dāng)為寄托的一席之地。音樂(lè)對(duì)人的精神活動(dòng)的影響的直接性、生動(dòng)性、具象性、抽象性、認(rèn)同性、同情性、共知性、增益性、補(bǔ)償性等諸功能是其他藝術(shù)形式難以企及的。所以，沒(méi)有音樂(lè)的生活是蒼白的，沒(méi)有音樂(lè)的是殘缺的，沒(méi)有音樂(lè)藝術(shù)增色的社會(huì)是凋敝而昏暗的。
人的成長(zhǎng)大抵可分為兩個(gè)環(huán)節(jié)，即知性成長(zhǎng)環(huán)節(jié)和情感成長(zhǎng)環(huán)節(jié)。接受知識(shí)教育是生命作為物質(zhì)形態(tài)的存在和發(fā)展必須具備的一個(gè)環(huán)節(jié)，而接受情感教育則是生命實(shí)現(xiàn)心靈成長(zhǎng)和精神健康的另一個(gè)環(huán)節(jié)，情感教育和心性教育渠道和方式的高效性和快捷性又首推音樂(lè)教育，所以，人在嬰幼兒時(shí)期所受的啟蒙教育總要輔之以兒歌，儒家經(jīng)典里便有《樂(lè)》這樣的對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及上流社會(huì)進(jìn)行精神和心靈教育的平臺(tái)或教材。宗教國(guó)度里，便以宗教音樂(lè)作為對(duì)教民進(jìn)行心靈再造的主要手段和主要方式。對(duì)于一個(gè)普通人(或稱自然人)，及時(shí)接受音樂(lè)教育，提高感受音樂(lè)情緒的能力和鑒賞音樂(lè)的能力以及提高綜合音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)就顯得很有必要。
總有一首歌，或者總有一首樂(lè)曲，一定定格在生命中了吧，它是怎樣攫住動(dòng)蕩不安的心靈并讓其靜如處子的呢?它是怎樣引導(dǎo)心靈從迷蒙的荒野上走出去的呢?它是怎樣給幽暗慘淡的心田高懸起一盞明燈的呢?它是怎樣把冥頑不靈的心靈感化成開(kāi)滿鮮花的芳草地的呢……
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我從網(wǎng)上聽(tīng)到一首琵琶曲，就在樂(lè)曲開(kāi)頭的兩個(gè)樂(lè)句精靈般跳入我的耳鼓的剎那間，我的心被震懾了，身體如同遭了電擊一般抽搐了一下，僵直了，腦子里紛然游走的的諸多思緒在那一瞬間嘩然委地，空靈得仿佛雪后初晴的天空，潔凈得宛如雨后清新的林莽，那一刻，我的生命靜如空谷，柔如止水，我好像看到了自己靈魂的樣子和顏色，我仿佛找到了自己靈魂的去路和來(lái)路，我猛然覺(jué)得我的生命原來(lái)竟如春風(fēng)里正在探頭的草，那一刻，我的心里升騰起一種從未有過(guò)的輕松和快樂(lè)，并由最初輕微的激動(dòng)變?yōu)槌鯇こ５钠届o，好像一切從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)，我好像獲得了一種無(wú)比巨大的力量，這種力量足可以攜著我的生命穿越古往今來(lái)，連通四野八荒……
我不能失去這樣美好的感覺(jué)，我連忙記住了這首樂(lè)曲的一些相關(guān)信息：林海，鳳穿牡丹，琵琶相，琵琶語(yǔ)，……經(jīng)過(guò)幾番周折，我終于找到了有關(guān)這首樂(lè)曲更多的信息，才長(zhǎng)長(zhǎng)地舒了一口氣，靈與肉仿佛經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)莊嚴(yán)的宗教洗禮。
信息1：《鳳穿牡丹》，國(guó)產(chǎn)38集電視連續(xù)劇;
信息2：同名樂(lè)曲《鳳穿牡丹》源自琵琶曲集《琵琶相••••琵琶語(yǔ)》，后為該電視劇的背景音樂(lè);
信息3：曲作者林海，國(guó)內(nèi)音樂(lè)人，曾為多部影視劇作曲;樂(lè)曲演奏者蔣彥，國(guó)內(nèi)著名民族音樂(lè)家，善操琵琶;
信息4：此曲原名《琵琶語(yǔ)》，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是欲突出表現(xiàn)琵琶這種單音色民族彈撥樂(lè)器獨(dú)具的魅力，再賦之以現(xiàn)代音樂(lè)理念與技巧，使其表現(xiàn)力更為豐富，更為強(qiáng)大，更具感染力。因其音樂(lè)情緒與電視連續(xù)劇《鳳穿牡丹》的故事背景、人物性格和命運(yùn)極相和諧，固用為插曲;
信息5：“鳳穿牡丹”，位居中國(guó)四大名繡之首的蘇繡的傳統(tǒng)高端刺繡技法，為刺繡技藝之國(guó)粹：
信息6：“鳳穿牡丹”，系賴以蘇繡高超刺繡技法所生產(chǎn)的著名繡品，圖案為鳳凰和牡丹，系清室皇家刺繡貢品中之極品，當(dāng)年，慈禧料定自己的生命將風(fēng)駐塵定，謝世前曾著此繡衣。
信息7：電視連續(xù)劇《鳳穿牡丹》講的是從清末到建國(guó)初期，蘇繡龍頭郁氏家族一干人等圍繞“郁氏技法”的傳承權(quán)屬與舊軍閥、新軍閥、日本人之間展開(kāi)的保衛(wèi)國(guó)粹的斗爭(zhēng)經(jīng)歷。國(guó)恨家仇糾結(jié)，兒女私情纏繞，商業(yè)利益盤曲，故事以郁家長(zhǎng)女無(wú)暇與“郁氏技法”的共同的命運(yùn)走向?yàn)榫€索而展開(kāi)。
我又集中時(shí)間觀看了電視連續(xù)劇《鳳穿牡丹》。但是，傳奇走了，故事走了，蕩氣回腸的愛(ài)情走了，繡品走了，留在我心里的只有《鳳穿牡丹》無(wú)比美妙的琵琶音樂(lè)。
在這首曲子里，沒(méi)有傳統(tǒng)琵琶音樂(lè)中那種鏗鏘靈動(dòng)、激越飛揚(yáng)的陽(yáng)剛情緒，也沒(méi)有傳統(tǒng)琵琶的金石錚錚、竹木柔柔的輝煌大氣的經(jīng)典氣息。琵琶，這種挾卷著大漠風(fēng)沙的西域樂(lè)器，在《琵琶語(yǔ)》里被改頭換面了，由一個(gè)粗獷豪放的北方漢子變成了一個(gè)呢喃細(xì)語(yǔ)的南國(guó)。
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