總是有人跑來問我：“李振藩－－你真的有那么厲害嗎？”，我說：“噢，如果我告訴你我很厲害，也許你會說我在吹牛。但是如果我告訴你我并不厲害，你肯定知道我在撒謊。”
人，活著的人，創(chuàng)造武術(shù)的人要比任何已建立的各種武術(shù)體系重要的多，也更有價值。
修練功夫的目的不是致力于擊破石塊或木板……我們更關(guān)心的是用它影響我們的整個思想和生活方式。
當一個人在武技上已日趨成熟，那么他的形式應(yīng)是一種無形之形。這種成長，成熟的過程，就如同把冰融成塑造各種形狀的水一樣。只有當一個人武技上沒有了形式，他才能擁有所有的形式；只有當一個人沒有了風格，他才能適應(yīng)所有的風格。
一個搏擊者必須經(jīng)常保持心靈單純，他的心目中只有一個目標，就是如何搏擊。
將敵人視做死尸或機器人而虛構(gòu)出來的對陣是幻想。
未經(jīng)真實搏擊訓(xùn)練的習(xí)武者，就好像一個沒有下過水的陸上習(xí)泳者。
一門一派的武術(shù)家往往不但不肯直視問題關(guān)鍵之所在，反而盲從于所附會的形式及固定的招式上，從而愈陷愈深，以至不可自拔之地步。
在比較中求進步。我認為，中國武術(shù)過于保守，過于迷信。如果想發(fā)展它，就要摒棄那些沒用的東西。
我覺得，既然實用是必不可少的，那么許多傳統(tǒng)但并不怎么實用的形式就不重要了。我們?yōu)槭裁匆ㄙM這么多時間去練習(xí)這些不重要的形式呢？
尤其是美國人和其他西方人，他們崇尚的是科學(xué)和效率。他們不相信任何不科學(xué)的東西。
比方說，中國的功夫小說中描述的內(nèi)功或輕功，其實都是些神話，但現(xiàn)實中卻有許多人相信或迷信他們，這些東西是不應(yīng)該大肆鼓吹的。
我個人認為，我們應(yīng)該訓(xùn)練我們的拳頭在任何位置、任何時間都能有力出擊。我們練習(xí)的功夫套路和實戰(zhàn)區(qū)別很大，因此我反對任何約束和限制。
我的意思是說，武術(shù)訓(xùn)練和實戰(zhàn)區(qū)別很大。武術(shù)必須實用。如果我們練習(xí)的武術(shù)不用于實戰(zhàn)，我們?yōu)槭裁匆毩?xí)它呢？那還能稱作武術(shù)嗎？如果練習(xí)武術(shù)并不能使你自衛(wèi)，那為什么學(xué)習(xí)它呢？你強調(diào)武術(shù)是為了健身和娛樂，我不同意這種觀點。如果它不能用來實戰(zhàn)，那就不能算作武術(shù)。
我覺得簡單地練習(xí)武術(shù)套路不是什么好辦法，進一步講，這些套路既浪費時間，又和實戰(zhàn)沒什么聯(lián)系。
人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各種各樣的人，對嗎？如果他們練習(xí)同一種武術(shù)套路，那么這一套路又適合哪一個呢？
我覺得，拳擊在運用中的最佳狀態(tài)應(yīng)是沒有絕對的形式，用模式Ａ對付模式Ｂ也許并不絕對正確。我感覺武術(shù)不應(yīng)該局限在某種范圍之內(nèi)，那樣會讓學(xué)生產(chǎn)生一種錯誤的想法，那就是某種方式在實戰(zhàn)中會像在練習(xí)時一樣奏效。
當你學(xué)習(xí)實戰(zhàn)時，會學(xué)習(xí)怎樣出拳，怎樣運用腰腿的力量配合。但在爭斗當中，就需要根據(jù)對手來調(diào)適你的動作，這樣就做到了無限。
當我們出拳時，我們必須做到無論在任何時間，從任何方位都能夠發(fā)揮全部力量。這一點十分重要。我們并不需要像卡拉迪（當時的空手道）那樣在出拳之前先把拳頭藏在腰部，那樣未免過于僵化，而且不能集中全部力量。中國功夫給這種拳起名叫做“寸拳”，又叫“寸功”，或者“短拳”。
截拳道使我們一旦確定了方向即不再回首反顧。
這里沒有太多如何防衛(wèi)或進攻的內(nèi)容，而是要你學(xué)會如何表達自己……
一個搏擊者必須能經(jīng)常不斷地保持心靈純潔，他的心中只有一個堅定的目標－－如何搏擊。對此，他必須排除阻礙其前進道路上的障礙，無論是感情上的、身體上的或是知識上的。
倘若某門某派教你如何搏擊，你可能會依照著那種指定的方法去全力搏擊，然而，那并非實際情形下的搏擊。因為一旦你隨著傳統(tǒng)的模式走，那么你所了解的便只是老路子，一種‘傳統(tǒng)’與‘傳統(tǒng)’所造成的陰影罷了——你并不了解你自己。
欲了解搏擊，必以極簡捷直接的方式為之。武術(shù)的至高境界必是趨向于簡捷，以不變應(yīng)萬變。
一個動作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到對手的攻擊而失敗。因此，截拳道初學(xué)者須練好精確地把握時機的本領(lǐng)。
武術(shù)的知識，根本就是每個人的知識！
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