曾有一個孩子問過我一個問題，說是最近他們班級要聚餐他不太想去，但是老師表示過程中要拍照留念，如果有人不去的話團(tuán)隊就少了一份子，這會破壞團(tuán)隊的完整性。孩子問我該怎么辦？
這個問題著實(shí)把我難住了，確實(shí)我們生活中經(jīng)常遇到此類不好抉擇的事情，比如公司聚會、組織團(tuán)建、宗族等級、公共規(guī)則等。當(dāng)個人的意愿和集體的利益如果出現(xiàn)沖突，我們該如何選擇呢？
這不是一個幼稚的問題，這是典型的處在現(xiàn)代化社會的我們面臨的困境。因?yàn)槲覀冊趯W(xué)生時期接受的是西方的科學(xué)、哲學(xué)教育體系，以英美為代表的西方國家崇尚個人主義，自由、平等、民主是他們的主論調(diào)。而傳統(tǒng)中國信奉的則是典型的集體主義思潮，宗族法治、上下禮節(jié)、階層等級、專制統(tǒng)治是中國舊社會的主論調(diào)。當(dāng)今的中國，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾已經(jīng)愈發(fā)明顯，這種沖突分布在在生活的方方面面，老一輩人和當(dāng)下的年輕人存在著明顯的認(rèn)知斷層，個人主義思維和集體主義思維是一道無形但難以翻越的鴻溝。
那什么是集體主義？什么是個人主義呢？首先集體主義者的思想觀念里都建立在人與人之間的關(guān)系之中——家庭、班級、團(tuán)隊、社會、國家。比如當(dāng)年輕人回老家過年的時候，年長的大舅二舅、三嬸四嬸們經(jīng)常會做出一系列連環(huán)發(fā)問：有沒有對象啊？什么工作啊？成績怎么樣啊？在他們的認(rèn)知體系里，他會覺得晚輩的問題是家族共同的問題，而年輕人則認(rèn)為這是我個人的問題，我個人的選擇關(guān)你們什么事？這是不一樣的兩種思維方式。
顯然年輕人的想法是偏向于個人主義的，個人主義者把個人從集體中分離出來，他們認(rèn)為個人的利益與集體利益同等重要。個人主義者崇尚個體的自由、平等、民主、個體利益等。
比如在美國的課堂上，學(xué)生們往往是自由且踴躍發(fā)言的，學(xué)生會經(jīng)常打斷老師，也經(jīng)常向老師拋出疑問“發(fā)難”，課堂上經(jīng)常會引發(fā)討論甚至是吵成一團(tuán)。而在中國的課堂上是很難見到這一點(diǎn)的，中國教室里老師具有絕對的統(tǒng)治地位，學(xué)生們往往都是以聽和記為主，哪怕老師講錯了也很難有學(xué)生在課上指出問題，他們會為了維護(hù)班級的氛圍和老師的面子而生怕讓自己變成“特殊的人”。
那這么說的話，個人主義者是不是就是自私自利、唯我獨(dú)尊的代名詞呢？比如我們在大街上經(jīng)常能看到一些不遵守交通規(guī)則的大爺大媽，他們會肆意的闖紅燈，在大街上橫沖直撞絲毫不顧及來往車輛，如果有人敢對他們按一下喇叭，他們還會與之展開激烈的對罵。難道這是在追求個體自由嗎？這就是所謂的個人主義嗎？
其實(shí)完全不是！盧梭曾說過“沒有約束的自由，不是真正的自由。”能夠限制自由的只有自由本身，也就是說如果這個大爺是在自己家里行走，他可以橫著走、豎著走、爬著走、倒立著走、甚至是脫了褲子走這都是他的自由，任何人無權(quán)干涉。但如果是在公共區(qū)域大爺?shù)男袨橐呀?jīng)侵犯了他人的自由，已經(jīng)給他人帶來了麻煩或不適，這種所謂的“自由”不是真正的自由，更不是個人主義。孔子曾說過“己所不欲，勿施于人。”真正的自由是建立在不影響他人自由的基礎(chǔ)之上的，倘若某人的行為侵犯了他人的自由，損害了別人的利益那這種行為是應(yīng)該被規(guī)則或法律制裁的。
我們衡量了什么是真正的自由，那真正的“個人主義”該怎么衡量呢？其實(shí)個人主義不是一味地放縱自己的一己私欲，更不是唯利是圖或?yàn)樗麨椋瑐€人主義是把個人利益的重要性提升到集體利益之上，遵從個人的主觀選擇但不影響他人的利益和整體的氛圍。也就是說，對于個人主義者而言，家庭、班級、社會、團(tuán)隊、國家固然重要，但更重要的是自己的權(quán)力意志和主觀選擇。
回到最開始的那個問題，如果現(xiàn)在團(tuán)隊決定團(tuán)建或聚餐某人不想去，那這個人該怎么辦呢？答案其實(shí)很明顯——尊重自己的選擇但不破壞整體的利益和氛圍。這話說的容易，但我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中這種問題往往是無解的。大多數(shù)學(xué)生都是被逼著去做一些事，他們不敢不去、不敢反抗老師的權(quán)威更不敢成為同學(xué)們的口中的“不合群”。
其實(shí)產(chǎn)生這類問題的根源不在于學(xué)生是否團(tuán)結(jié)或合不合群，而是在于老師的道德綁架和體系的獨(dú)裁專制。老師一開始就不應(yīng)該強(qiáng)制學(xué)生報名聚餐，更不應(yīng)該對不想去的學(xué)生進(jìn)行道德綁架，他應(yīng)該提前在班級里做好投票，做個討論會，跟學(xué)生們討論并詢問每個學(xué)生的意見，最終大家一起決定是否聚餐和聚會的地點(diǎn)及形式。這個時候有人就會反駁到這也太麻煩了吧？用這種復(fù)雜的形勢根本就做不出任何決定，辦不成任何事情。其實(shí)就是因?yàn)橛刑嗟娜顺钟羞@樣的想法，不愿意做“復(fù)雜”的事，想要通過規(guī)則、制度、權(quán)威、等級這些捷徑來達(dá)到自己的目的，因?yàn)樗麄冏非?a href="http://www.ahzdf.cn/huati/guanli/" target="_blank" class=infotextkey>管理的高效性，追求表面的和諧所以習(xí)慣用“簡單”的方法辦事。所以有專制肯定就有抵制嘍，就會出現(xiàn)不想服從的同學(xué)嘍。
個人主義的環(huán)境是可以極大的促發(fā)個體的主觀能動性的，相反的擁有集體主義思維的團(tuán)體做事往往是南轅北轍、結(jié)果往往是事與愿違。近代中國的計劃經(jīng)濟(jì)、文化大革命、“吃大鍋飯”等慘痛經(jīng)歷已經(jīng)很好的說明這一點(diǎn)了，集體主義眼中的“大同社會”只存在于書本的理論之中，現(xiàn)實(shí)是很難做到的。
肯尼迪總統(tǒng)一次在演講中說過一句話：“不要問國家能為你做什么，而是問你能為國家做什么！”后來有經(jīng)濟(jì)學(xué)家反駁到“不要問國家能為你做什么，也不要問你能為這個國家做什么，而是要問作為公民我們能通過這個國家做什么！”這是一場典型的集體主義思想和個人主義思想的交鋒。
管理學(xué)中有一種說法叫“房間里的大象”，在辦公室里面有一個人人都看得見的粉紅色大象，但是人們?yōu)榱俗非髨F(tuán)隊的氛圍，維護(hù)高層的臉面往往對“大象”視而不見，最終的結(jié)果可想而知。所以為什么說CEO往往是公司最后一個知道公司要破產(chǎn)的人，當(dāng)“灰犀牛”把公司沖垮的一剎那，所有人都悔之晚矣。
那么說到底，到底是個人主義好呢？還是集體主義好呢？我們應(yīng)該走個人主義還是走集體主義呢？這個問題沒有答案因?yàn)閱栴}本身就問錯了。但是有一點(diǎn)是可以確定的，那就是現(xiàn)代化社會尤其是具有中國特色的現(xiàn)代化社會最重要的一條行政方陣是堅持“以人為本”，站在每一個人的立場上思考問題，保護(hù)公民的生命、自由、財產(chǎn)等神圣不可侵犯，同時又倡導(dǎo)人與人之間的權(quán)利互相不可侵犯，人人為己、也為人人，這才是文明發(fā)展的現(xiàn)代化社會現(xiàn)階段的正確姿態(tài)。
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