無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)，無(wú)所得也。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
我如良醫(yī)，知病說(shuō)藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過(guò)也。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無(wú)所畏，是名不忘念。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
當(dāng)自端心，正念求度。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
有愧之人，則有善法; 若無(wú)愧者，與諸禽獸，無(wú)相異也。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
佛說(shuō)苦諦實(shí)苦，不可令樂(lè)。集真是因，更無(wú)異因?？嗳魷缯撸词且驕?，因滅故果滅。滅苦之道，實(shí)是真道，更無(wú)余道。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
少欲之人，則無(wú)諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無(wú)所憂(yōu)畏;觸事有余，常無(wú)不足。有少欲者，則有涅，是名少欲。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
一切世間，動(dòng)不動(dòng)法，皆是敗壞、不安之相。——鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
使人愚蔽者,愛(ài)與欲也.——佛陀《四十二章經(jīng)》
如人鍛鐵,去滓成器,器即精好.學(xué)道之人,去心垢染,行即清凈矣.——佛陀《四十二章經(jīng)》
人有眾過(guò),而不自悔,頓息其心.罪來(lái)赴身,如水歸海,漸成深廣.若人在過(guò),自解知非,改惡行善,罪自消滅.如病得汗,漸有痊損耳。——佛陀《四十二章經(jīng)》
忍辱多力,不懷惡故,兼加安健,忍者無(wú)惡,必為人尊.心垢滅盡,凈無(wú)瑕穢,是為最明.——佛陀《四十二章經(jīng)》
人命在幾間,對(duì)曰:呼吸間.——佛陀《四十二章經(jīng)》
人以愛(ài)欲交錯(cuò),心中濁興,故不見(jiàn)道.——佛陀《四十二章經(jīng)》
當(dāng)念身中四大,各自有名,都無(wú)我者,我既都無(wú),其如幻耳.——佛陀《四十二章經(jīng)》
夫?yàn)榈勒?譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn).掛鎧出門(mén),意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得道而還.——佛陀《四十二章經(jīng)》
于道若暴,暴即身疲;其身若疲,意即生惱;意苦惱,行即退矣;其行既退,罪必加矣.——佛陀《四十二章經(jīng)》
行道守真者善,志與道合者大.——佛陀《四十二章經(jīng)》
凡性是功，平等是德。念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性其實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德;自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德;不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德;若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無(wú)功;自性虛妄不實(shí)即自無(wú)德;為吾我自大，常輕一切故。念念無(wú)間是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德須自性?xún)?nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
若覓真不動(dòng)，
動(dòng)上有不動(dòng)，
不動(dòng)是不動(dòng)，
無(wú)情無(wú)佛種。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
有情即解動(dòng)，
無(wú)情即不動(dòng)，
若修不動(dòng)行，
同無(wú)情不動(dòng)。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二。智者了達(dá)，共性無(wú)二，無(wú)二之性，既是實(shí)性，實(shí)性者：處凡愚而不減，在圣賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來(lái)、不去，不在中間及其內(nèi)外;不生、不滅、性相如如，常住不遷，名之曰道。——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。』」——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐——六祖惠能大師《六祖壇經(jīng)》
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養(yǎng)福無(wú)邊 心中三惡元來(lái)造
擬將修福欲滅罪 后世得福罪還在 但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無(wú)罪 學(xué)道常于自性觀 即與諸佛同一類(lèi)
吾祖唯傳此頓法 普愿見(jiàn)性同一體 若欲當(dāng)來(lái)覓法身 離諸法相心中洗
努力自見(jiàn)莫悠悠 后念忽絕一世休 若悟大乘得見(jiàn)性 虔恭合掌至心求
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清凈。
悟此法門(mén)，由汝習(xí)性。
用本無(wú)生，雙修是正。
——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
明心見(jiàn)性,直指本心
《六祖壇經(jīng)》
圣道幽通，言詮之所不逮;法身空寂，見(jiàn)聞之所不及。即文字語(yǔ)言，徒勞設(shè)施也。
《六祖壇經(jīng)》
口莫終日說(shuō)空。心中不修此行。恰似凡人自稱(chēng)國(guó)王，終不可得。
《六祖壇經(jīng)》
人于浮世，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，獨(dú)生獨(dú)死，苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人在世間，愛(ài)欲之中，
獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，
當(dāng)行至趣，苦樂(lè)之地，
身自當(dāng)之，無(wú)有代者。
《無(wú)量壽經(jīng)》
修學(xué)為空，不以空為證。
《維摩詰經(jīng)》
無(wú)明畢竟來(lái)故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。
《維摩詰經(jīng)》
心無(wú)放逸，不失眾善。
《維摩詰經(jīng)》
非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故。
《維摩詰經(jīng)》
以智慧劍，破煩惱賊。
《維摩詰經(jīng)》
無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂滅義。
《維摩詰經(jīng)》
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