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一.什么是境界。
感悟得來(lái)的是境界嗎？你所謂的感悟是在你知的基礎(chǔ)上去感悟，而所得到的依舊是知識(shí)，并不是境界。真正的境界是一種對(duì)待事物的態(tài)度一種由內(nèi)而外的信仰。
境界與知識(shí)的關(guān)系。
知識(shí)誕生于思考之中，而境界是你對(duì)思考本身的總結(jié)。境界也可以作為一種知識(shí)傳播，而知識(shí)并不是境界。
那到底什么是境界呢？
境界是自身思考的反應(yīng)物，而底物是你要解決的問(wèn)題，產(chǎn)物就是知識(shí)。如何將問(wèn)題變成知識(shí)這是你思考解決的，變成什么樣的知識(shí)，是你的境界決定的。
境界決定你思考問(wèn)題的方式，境界不是一些外在的表現(xiàn)：如虛無(wú)縹緲，故作高深，看透人心等等，那都只是一種幼稚的行為，那并不是境界。
真正的高境界是全局思維，由點(diǎn)及面，而且是講道理的，一種積極的態(tài)度。
二.中西結(jié)合的思想。
境界是包括人生信條，良知，知善惡懂事非。
在于知行合一在于君子之道等等是具體的存在的。
注釋：1.良知是指圣人之道，精髓在于仁義禮智信，在于忠孝禮儀等等。要知道什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，該做與不該做。2.何為知行合一：知行合一分為知與行。
（1）知是指可以學(xué)習(xí)的知識(shí)，這里不包括虛的知識(shí)。
（2）行是指掌握了知就要去做事。用理論指導(dǎo)實(shí)踐。
這里包括了在什么位置就要做什么事，如你是學(xué)生就要學(xué)習(xí)知識(shí)研究問(wèn)題，這本身也是一種行動(dòng)。行并不局限于做事，思考也是一種行動(dòng)。
3.如何知在于格物致知。
格物致知：在于對(duì)事物本質(zhì)的研究。
格物：研究問(wèn)題的本質(zhì)辯證的看待用發(fā)展的眼。
光去尋找聯(lián)系，得出結(jié)論。
致知：研究的問(wèn)題結(jié)論整理成知識(shí)，用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。
這里包括虛與實(shí)：（1）虛是指不禁推敲的，主觀臆斷的東西，不能用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。（2）實(shí)是指具體，有依據(jù)，可指導(dǎo)實(shí)踐的知識(shí)，
4．君子之道在于內(nèi)省，在于胸懷天下。
何為胸懷天下，對(duì)天下要有包容知心，天下并不局限于一個(gè)國(guó)家，
何為天下狹義為天之下。
廣義為一切存在理論知識(shí)和思想的地方。包括了世界，宇宙乃至宇宙之外。去批判吸收一切值得吸收的知識(shí)，并對(duì)糟粕進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。
5.什么時(shí)候去學(xué)虛的知識(shí)。
虛的東西不禁推敲，無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐，因此無(wú)法創(chuàng)造價(jià)值。
但是就不該研究了嗎？我覺(jué)得應(yīng)該研究，
研究分兩種：一種：掌握基本規(guī)律，辯證批判吸收。可以作為一種工具一種參考。另一種是研究分時(shí)間，全面掌握。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。只有經(jīng)濟(jì)條件達(dá)到一定程度，或在你退休之后再去研究，原因是虛的東西，會(huì)消磨人的意志，如道家思想中的絕圣棄智，無(wú)為思想。儒家的知足心里，還有虛無(wú)縹緲的陰陽(yáng)五行等等。這些哲學(xué)大部分缺少的是進(jìn)取心，鉆研和實(shí)踐。甚至還有小人勞力，君子勞心的理論。有的本身沒(méi)有什么價(jià)值，但可以作為興趣愛(ài)好，去研究。
以上的這些虛的知識(shí)并不是境界只是對(duì)外界環(huán)境的研究，本身就是知識(shí)的一種。境界是對(duì)待事物的態(tài)度和人生信仰，是如何充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)。
中國(guó)文化的精髓在于君子之道，納百川。在于天下，要有天下觀。全局觀。
中國(guó)文學(xué)思想的精髓包括孔子的君子之道，鬼谷子的縱橫之道，老子的無(wú)為之道，朱熹的格物之道，王守仁的知行之道，周公的禮學(xué)之道等等，各有千秋，同樣各有利弊。如何從中取章，就需要辯證了。批判吸收，畢竟沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)科是完美的，哪怕是馬克思主義思想現(xiàn)在也是一種不斷發(fā)展不斷完善的思想。
總結(jié)：我的信條是，心存良知，知行合一，對(duì)待問(wèn)題事物，要用君子之道，格物致知，對(duì)待觀點(diǎn)要辯證，論證虛實(shí)，客觀看待問(wèn)題。
知識(shí)沒(méi)有好壞之分，哲學(xué)也沒(méi)有國(guó)界之分。
要運(yùn)用君子之道先格物，再辯證，最后知行合一。
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