很多人心里往往缺少一種潛在意識——那就是憂患意識！
那么什么是憂患意識？那就是在國泰民安時國君仍日理萬機的操勞；就是在天下升平的時候嚴加防守警惕；就是商人在事業(yè)時仍不停占據(jù)市場的競爭；就是尋常百姓過日子時省下的一筆存款。換句話說，這也就是居安思危。
也許他們的擔(dān)心好像不用要，確實，國君何嘗不可松懈一下？商人也該滿意一下自己的事跡了吧？小百姓偶然“灑脫”一下似乎也未嘗不可。然而，你知道他們是怎么想的嗎？興許也許有一天敵人會來侵，市場也許會被人占去，家庭可能會因變故而貧困，這一天不知道是否會來，也不知道是哪天，但他們只想到一點，就不會松散！這就是憂患意識的基本所在！
你敢底氣十足的告知我你有憂患意識嗎？不！倒不是說你要貪圖安逸，只是你現(xiàn)在還沒有步入社會，你的生活環(huán)境和前提決議了你不可能憂患，但這只是暫時的。
當(dāng)你面對反復(fù)不變的早飯露出討厭的臉色時，你得想想這樣的生涯是否長久；當(dāng)你追求名牌古裝時，你應(yīng)想象一下可能有一天會連一般衣服都沒得穿；當(dāng)你拿著父母給的錢大手大腳時，你必須想到或者你將明天將來子過得很難；當(dāng)你因為成就優(yōu)良沾沾自喜時，你得想到后面的人隨時會趕超你；當(dāng)你感到日子很安適安靜時，你該想到外面的世界競爭有多劇烈。
當(dāng)然，這并不是叫你杞人憂天，什么事都憂，但有一些憂患意識能給你帶來壓力，讓你謹嚴點，這未嘗不是件好事。
但愿你當(dāng)前答復(fù)我時，能大聲的說：“我有憂患意識！！！”
實在憂患一如袋鼠的口袋，那是為后輩籌備的，是超才能超生態(tài)均衡的。論語有云：人無遠慮，必有近憂。
一個“遠”字，逼真隧道出了人類底性中無奈回避的悲劇。人類為本身這一時刻做的事件太少。有名作家錢鐘書先生曾說，永恒的“快”樂是一種自圓其說，只有疼痛才是永遠的（粗心如斯）。憂患一如是，憂患是期盼臨時可能永久，由于不可能則必定相伴苦楚。憂患其實不過乎兩種：一種是對當(dāng)初的滿足，怕未來某一天人生會忽然不同，好比“不患貧而患不安”，而“杞人憂天”則是一個極真?zhèn)€例子。另一種是基于對現(xiàn)在的不滿而對將來的尋求或奢求，那首“若為自在故，兩者皆可拋”的詩等于佐證。
然而，“患得患失”究竟不是一句好成語。對事實的適度在意無意中導(dǎo)致了一種心態(tài)的失衡，其中更多忝居其列的是不顧情面與尊嚴地表明此種憂患是在做無用功。憂患有時候恰如蚍蜉撼樹般可憐好笑。
“先天下之憂而憂”，與其說是文人騷客們的與追求，不如說那是一種五彩繽紛不切實際的理想。先知先覺誠然可以，真正能憂出后果的卻泛得可憐。因為這種目的自身大而空，無從兢兢業(yè)業(yè)，從而無青云直上實現(xiàn)理想之可能，理想被擱淺，人生因此痛苦。而孔子的“不患人之不己知，患不知人矣”倒真正道出了一粥一飯平常日子中點點滴滴的爾虞釹詐，因為太貼切，所以被實際得很好。
這樣說，憂患必需從腳底下開端，而這仿佛又與憂患的轉(zhuǎn)義相違反。那就人只近慮,人生規(guī)劃，則當(dāng)然必有遠憂了，那就是鼠目寸光了。但老鼠除了鼠疫應(yīng)當(dāng)很少自相殘殺，用極不人性的嚴刑迫害同類。老鼠過街不會同類喊打，而人類卻常痛打落水狗或落水人的。人類力求把同類折磨得不像人，情愿虛心腸在反常的滿意中狂笑得不像人，所以人類是竭力使自己朝非人類發(fā)展的。（ ）這樣說，鼠目寸光并沒有什么不好，至少眼里只有同類的時候就會自發(fā)地把彼此命運嚴密接洽在一起，于是憂患如有了槍炮后刀劍一樣過剩而不須要賭氣。
所以，人相似乎是最不切實際的一群。比方，上帝發(fā)明阿大，并沒有創(chuàng)造阿二來爭紛吃醋，掠奪夏娃。但阿大的子孫們卻把此種機鋒演繹得酣暢淋漓。于是，就有人沉思起來，道學(xué)樣子容貌地憂患了，想搶上帝的飯碗把人類變純潔更美妙，而人類這泥做的貨色確切如扶不上臺面的蛙鳴純粹不起來，經(jīng)不起幾下踐踏，人道就干裂了。
反過來說，人類憂患只源于對自身命運的無從把握。但會讓人類無盡掃興的是憂患卻不是能掌握命運的有效方式，至少因憂患的無效方式而使一切終屬徒勞和陷入地獄。
人類命運其實是在走智慧的鋼絲繩。智慧是一種代價，恐怖地因而創(chuàng)造了能使鋼絲繩瞬息云消霧散的兵器。最后只剩下武器，而沒了人類。所以，預(yù)言家們倒不妨拍胸脯吹胡子努目睛胡作非為地斷言：這個世界某一天后全是鋼鐵和垃圾。
不外，人類的仁慈可惡之處也在于憂患，這很好地證實了地球確是一個不成熟的少年人，走過歲月滄桑金石為開無涓滴體會感觸判若兩人地?zé)o邪。因為“能量守衡定律”絕不費解地展露了憂患的可笑。憂患只是一個想象中存在的東西及個人為個人付出的努力，還常常與別人的盡力正負相互對消。總之付出太少，換不來大播種。
顯然，螞蟻通過憂患變不成人，仍控制不了世界與自己的命運。人類一如是。憂患并不能使憂患中設(shè)想的美好就從此充斥這個世界并掌握住了自己的所有。晉人“路盡歌哭”該是一種憂患的完善而切實的表白，卻并沒有怎么付與舉動。仰天長嘯是一種徹底的發(fā)泄，善為青白眼是任人間混沌我自巋然蕭然的決絕方法，并未曾抗?fàn)庍^。而千年后的咱們不曉得——抗?fàn)師o用。
因為事實是，前些天又有人被炸逝世。信任大使們生前的最后一秒還在以人類的正義與跟平為己生之最大重擔(dān)，但他們十分地去了西天。在這里，能夠斷言：是憂患斷送了人類。
個人的憂患還無傷大雅，也只是擺布自己命運的一種手腕或謂一次嘗試。比如，俄國一位作家年青一文不名時一想到終生會大名鼎鼎會白活就滿身冷汗，最后終于成為出色人物在人世留下了他的個性。這里的憂患其實應(yīng)該懂得為一種長進心，又比如歌德說人生得找個巨大的目標(biāo)而后努力去實現(xiàn)它。
但是，憂患一旦成為人類的事業(yè)，或者某個人高舉人類的大旗縱情盡興地憂患時，憂患成了以整個人類為對象的一種災(zāi)害！
有一個笑話，一個縣令來轄地種了桃樹，第二個縣令來推土重來種了杏樹，第三個縣令來推土重來種了媲麻。十多少年下來，顆粒無守。小民能說，他們旁邊哪一個不是想造福一方？但問題是：他們在國民的福祉上揮灑的只是本人的理想。個人的幻想不顧場所不切實際不問可能不斟酌來龍去脈地膨脹，充滿于并重大改寫了全部一方黎民庶民的幸福與運氣。
應(yīng)該說，已死的大使們在憂患，詐死大使們的非大使們也在憂患。而古代派的憂患不管破論者倡導(dǎo)者闡發(fā)者實踐者為何人，都有一個特點或通病：用自己的意志凌遲人類的命運。在這里：憂患退化成一種堅貞不渝的信奉，一種生死可予的主義。然而，主義有千百萬種，沒有一種是可就人類于生靈涂炭泥沼之中的。主義開火，以自己的意志指揮人類沖鋒陷陣。
當(dāng)人人以使者自居，使者是以自己的意志凌駕于人類之上的。個體改革世界從此開始，紛爭由此衍生，人類命運從此多桀，災(zāi)害相繼而至！
說句真心話，在有關(guān)憂患意識方面，我自己就有充足的壓服力。從前我曾經(jīng)一再說過，不如意事常八九。這是我自己畢生中的親自領(lǐng)會。然而我卻從不泄氣，因為我知道心里存有憂患意識，并不是什么壞事。只有自己，狠狠地保持，總會有云開日出的日子到來。你不信？不要緊，反正我是深信不移的。
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