451 ．一念不起即十八界空，即身便是菩提華果。
452 ．佛法以心為本，以身口為末。
453 ．心外見法即是外，若悟自心，即離生死，即是涅 盤。
454 ．佛與眾生，唯止一心，更無(wú)差別。此心無(wú)始以來(lái)、無(wú)形無(wú)相，不曾生，不曾滅，當(dāng)下便是，動(dòng)念即乖，猶如虛空，無(wú)有邊際。
455 ．心體離念，離念相者，等虛空界，無(wú)所不遍，法界一相。
456 ．若觀佛作清凈光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提。
457 ．非有之有為妙有，非空之空為真空。
458 ．空心靜坐，百無(wú)所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。
459 ．至人用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。
460 ．種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取舍處，所以有別。本源之性，無(wú)取無(wú)舍，何得有別。
461 ．無(wú)得無(wú)證者，即是證佛法身；若有得有證者，即邪見增上慢人，名為外道。
462 ．即色即空，名為等覺；二性空故，名為妙覺。
463 ．無(wú)覺無(wú)無(wú)覺，名為妙覺。
464 ．無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。
465 ．般若體畢竟清凈，無(wú)有一物可得，是名無(wú)法可說(shuō)；即于般若空寂體中，具恒沙之用，即無(wú)事不知，是名說(shuō)法。
466 ．如來(lái)五眼：見色清凈名為肉眼；見體清凈名為天眼；與諸色境乃至善惡，悉能微細(xì)分別，無(wú)所染著，于中自在，名為慧眼；見無(wú)所見名為法眼；無(wú)見無(wú)無(wú)見名為佛眼。
467 ．言語(yǔ)道斷，心行處滅。
468 ．盡無(wú)盡。為二性空故，見聞無(wú)生是盡，盡者諸漏盡。無(wú)盡者，于無(wú)生體中，具恒沙妙用，隨事應(yīng)現(xiàn)，悉皆具足，與本體中亦無(wú)損減，是名無(wú)盡。
469 ．天地在乎，萬(wàn)化由心。
470 ．圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回機(jī)還同本得，凡夫即圣。
471 ．深深拔，有些子。平生事，只如此。
472 ．深潭月影，任意撮摩。清談對(duì)面，非佛而誰(shuí)。
473 ．青青翠竹，悉是法身。郁郁黃花，無(wú)非般若。
474 ．溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。
475 ．心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)。
476 ．十世古今，始終不離于當(dāng)念；無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端。
477 ．物自有去來(lái)，見性無(wú)來(lái)去也。
478 ．念有念無(wú)即名邪念，不念有無(wú)即名正念。念善念惡名為邪念，不念善惡名為正念。
479 ．正念者，唯念菩提；菩提無(wú)所念，一切處無(wú)心。
480 ．只個(gè)無(wú)念，是名真念。
481 ．但知一切處無(wú)心，即是無(wú)念也；得無(wú)念時(shí)，自然解脫。
482 ．不行一切行，即名佛行。
483 ．見無(wú)所見，即名正見。
484 ．頓者，頓除妄念；悟者，悟無(wú)所得。
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